无骄无躁始修真，等闲无执缓缓进；一以贯之贵相持黑丝 91，慎终如始功垂成。
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【原文】
其安（方位从容时）易持（把执时机），其未兆易谋（策动）；其脆（脆弱）易泮（迫害），其微（微小）易散（化解）。为之于未有（矛盾未爆发时行止理）；治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于摆布。
为（妄为）者败之，执（强求）者失之。所以圣东说念主等闲，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成（接近收效）而败之。慎终如始，则无败事。
所以圣东说念主欲不欲（追求别东说念主不追求的东西），不贵（深爱）困难之货；学不学（学别东说念主不学的东西），复（弥补）众东说念主之过，以辅万物之自关系词不敢为（不敢妄为）。
【悟读】
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一枯一荣是花木，
一成一败乃东说念主生。
从历史长河来看，收效是倏得的肤浅的，失败是不灭的高深的。正视昔日之失败，不错安稳濒临畴昔之失败。
事物发展，有规可循。本章老圣东说念主依据事物发展之“始、中、末”三段，给众东说念主发达了三个要紧的生命明智。
其一，“为之于未有，治之于未乱”，老圣东说念主引导众生凡事之初，须预加遏制，防护于未然；其二，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。沉之行，始于摆布”，强调了积存与相持之要紧。欲成一事，须循律例，徐徐渐进；拔苗孕育，自欺欺人；其三，“慎始如终，则无败事”。欲成大事，须一以贯之，忌行百里者半九十。
汉初石奋，天质平平，历四朝而不败，可谓官场仙葩。他的四个女儿，齐为朝中高官，年俸禄齐二千石以上，在加上他我方，正值是万石，时东说念主称之“万石君”。究其收效，其一，为东说念主恭让；其二，处世勤俭；其三，家教严谨。
三国时辰，刀光剑影，星光灿艳。曹操刘备孙权诸葛亮之辈，无不襟怀寰宇，然历史终归之于司马懿，也收成于其一贯之慎始慎终。
大生于小。任何事物齐有其“生成、变化和发展”的进程。相似的不雅点，佛家强调生命有“成住坏空”之轮回。
此处老圣东说念主之浅层兴味是警告众生，不管作念什么事情，须有刚烈之剖析，须从小事作念起，方能设立大业。而其深层涵义则是从社会和当然哲理的角度发达修真悟说念之法。
说念为万物之源，万物齐来自于说念。万物之本是“无”，快活人道是“无我”。由于后天之染污，众东说念主迷失了无我快活，误以为有“自我”之存在，产生了历害的“自我”看成，此乃东说念主性之最大短处，由此烦苦疲钝骆驿赓续。
“无我则忘我，忘我则等闲，等闲则无不为”，修真悟说念，所谓醒觉，其实即是将“自我”之看成损之又损，克服东说念主性之短处，达于“无我”之本真现象。
“一念成佛，一念成魔；一念天国，一念地狱”，善恶总在一念间。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”即是告诉众生，取销自我，须在“无”处即起心动念处，就入部下手凝视我方，弃私心，守说念心，起善心，动正念。
“起心动念齐是因，当下所受齐是果”。当下之念头，齐是一粒种子，承前因而来，必有一种恶果。当下之所受，齐为前因之果。
探花porn要是不醒觉，就会陷于思相杂之中，前念未去，后念又起。唯一醒觉之东说念主，方能站在最高之视线，俯视时空因果之长河，细察宇宙之无常，安稳风浪幻化，栽下顺应之种，结出甜好意思之果。
本章还强调了等闲无执之要紧，刻意而为，往往自欺欺人。无妄为，不执念，顺其当然，东说念主生大成。
“所以圣东说念主欲不欲，学不学”，生命之智者，异于常东说念主，求他东说念主所不欲，学他东说念主所不学。所谓的修说念，其实即是敢于突破我方，冲破惯例之思维形状，突破惯例之生存形状。
“但有说念德盈于怀，岁月从来不败东说念主”。东说念主的一世，拼到底，拼的是文化，拼的是说念德，拼的是一以贯之。
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